来生的成语

A.今生后世是成语吗

生生世世，涵盖今世、来世乃至永恒之世。

一生一世一辈子。

永生永世永远。

此生此世，即指有生之年的时光。

B.来生来世是成语吗

“来生来世”非成语，唯含“来生”之成语独此一例：

蛮来生作

mán lái shēng zuò

【解释】形容强迫。

【出处】清·文康《儿女英雄传》第26回：“岂可理喻！此等行径，岂是随意可为？”

【结构】联合式

【用法】作谓语、宾语；指动武

请勿冲动行事，世间难题皆可化解。

C.形容仗义的成语

全方位援助，形容各领域均给予支持与帮助。

八方助力，寓意着来自四面八方的支持与援助，涵盖各个领域，齐心协力。

挚友间相互扶持，共度难关，此谓奔走之谊。

《后汉书·党锢传·何顒》记载：“袁绍倾心仰慕，私下交往，结为志同道合的挚友。”

广泛施恩，救济大众，惠及群生。

《论语·雍也》篇记载：“若有人广泛施恩于民众，又能周济大众，其德行当如何？”

面对不公，挺身而出，勇敢站出来，为受欺凌者撑腰解困。

源自《红楼梦》第四十五回，曹雪芹笔下：“怒火中烧，唯有为平儿鸣不平。”

扶倾济弱，意指扶持倾颓之身，救济身处困境之人。此中“倾”，寓意倒塌，特指那些陷入困境的群体。我们应当伸出援手，助力他们走出困境，给予弱小者以温暖与支持。

出自元代王子一所作《误入桃源》第四折：“若你愿伸出援手助弱扶倾，我便将怨怒化作欢颜，从此心中常怀思念。”

扶危济急犹扶危济困。

鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》载：“自一九三零年三月抵沪以来，历经重重考验，始终坚定信念，秉持公私兼顾之德，在危难之际伸出援手，助人渡过难关。”

扶危助困，扶者，援助之意；济者，拯救之谓。旨在扶持身处困境之人，救济生活困顿之众。

《水浒传》第五十五回记载，世人皆知将军秉持仁义，助弱扶危，今观其行，果真义薄云天。

伸出援手，为身处困境、危机四伏的人们提供及时救助与援助。

出自元代无名氏所著《魏徵改诏》第三折楔子：“今朝助人危难莫畏艰辛，快马加鞭跃上雕鞍。”

负气仗义凭借正气，主持正义。

《初刻拍案惊奇》第十九卷载，小娥虽幼，体魄强健，堪比须眉。其父将她许配给历阳侠士段居贞，此君性情豪迈，仗义疏财，江湖上亦以富商著称。

积善为德，善行乃好事，德行高尚。持之以恒，善举将铸就崇高品德。

《荀子·劝学》有云：“积累善行，成就高尚品德，神明自然显现。”

累积善行，福泽绵延；积德之家，恩惠惠及后代。

《易经·坤》有云：“积德之家，福泽绵长；积恶之家，灾祸连连。”

热心公益，慷慨解囊，彰显其乐善好施的崇高品格。

热心公益，见义勇为，急人之所急，义无反顾。

《新序·节士》中，汉代的刘向记载：“楚昭王麾下有位贤士，名石奢，其品行公正，崇尚正义。”

热心助人，主动伸出援手，竭力为他人排忧解难。

《史记·魏公子列传》记载：“胜之所以自结为姻亲，乃因公子高尚的品德，能及时解救他人于危难。”

热心助人，主动伸出援手，竭力为他人排忧解难。

《诗经·小雅·常棣》有云：“脊令鸟于原野，兄弟情急共度难关。”而《史记·魏公子列传》亦记载：“胜之所以与公子结为姻亲，正是因公子高尚的义气，能急人之所急。”

疾病相扶，患难与共，病者之间相互扶持，彰显人间真情，共度难关。

《孟子·滕文公上》载，先秦时期孟轲所言：“若死者迁徙不离本乡，乡里田地共井，出入互为朋友，守望共助，疾病互扶持，则民情和睦。”

济困扶危，施以援手：救济之策，赈济之举。助寒者温暖，济贫者丰盈。

《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》记载：“敬老尊能，授以技艺，养其才干，慰问孤寡，助困扶贫，与民众共患难，同喜乐。”

济苦怜贫救济爱惜穷苦的人。

原文：出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。”润色：引自元代侯善渊所作《沁园春》词句：“仁善慈惠，谦逊柔和，扶贫助困，顺应时宜。”

助困扶危，扶危济困，旨在援助贫困者，扶持遭遇困境之人。

出自元代郑廷玉所著《楚昭公》第三折：“子胥因报冤仇而名扬，包胥因赌赛而声名鹊起，然而何处能如楚般屡次解困扶危？”

济弱扶倾，寓意着扶持那些身处困境、摇摇欲坠的弱者，彰显了关爱弱势群体的崇高精神。

南朝梁代周兴嗣所著《千字文》中言：“桓公匡扶，助弱扶倾。”元代王子一在《误入桃源》第四折中云：“若你愿扶助弱小，我自将怒气化为欢颜。”

济世救人，旨在拯救苍生。致力于整治时世，救济广大民众。

宋·张君房《云笈七签》卷一百一十三载：“特命其子献龙宫药方三十首予先生，此乃真道，足以救世扶危。”

倾囊资助，囊中财物，慷慨助人。

《来生债》载，元无名氏语：“贫者见，我即倾囊相助。”张岱《娘嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》记：“贤达之士若解囊资助，自得王之嘉许。”

怜悯之心，救济贫困困顿之人。

源自宋·张君房《云笈七签》卷四十记载：“扶危济困，此为一剂良药；怜贫助困，亦为一剂良方。”

施以援手，救济困厄，扶持身处困境之人。

出自元代无名氏所著《来生债》第四折，有云：“因我助人解困，扶危济困，慷慨施财，仗义执言。”

助人脱困，化解危难，为身处逆境者提供援手。

救济灾民，抚慰患者，旨在对受灾者给予关怀与援助。

豪爽慷慨，倾囊相助：形容在经济援助他人时，极其慷慨大方。

姚雪垠《李自成》第二卷第十八章载：“鉴于情势所迫，不得不冒昧地向大公子恳请援手，不知公子能否慷慨相助，慷慨解囊？”

慷慨助人，义薄云天：秉持正义，情谊至上。在维护友情与公道之际，无私奉献，竭力扶持。

出自《儒林外史》第二十回，吴敬梓笔下：“若尔等行此仗义疏财之举，我心甚悦，然亦须审慎言者之品性。”

乐善好施，心怀喜悦：喜好，钟爱。热衷于行善，乐于慷慨解囊，助人为乐。

《史记·乐书二》记载：“聆徵音，能激发人心向善乐施；闻羽音，则使人行为端正，喜好礼仪。”

乐善好义，寓意着人们心系善举，崇尚正义之道。

普度众生，佛家之语，谓众生纷扰如溺海中，佛以慈悲为怀，施展无边法力，竭力拯救，助其抵达彼岸。

《佛说无量寿经》中记载：“普愿救度世间众生。”

普济众生，佛家语也，谓世人纷扰如溺海中，佛以慈悲为怀，施展无边法力，竭力拯救，助其抵达彼岸。与“普度众生”意同。

普度众生，佛家之语，描绘众生纷扰如身处汪洋，佛心慈悲，施展无边法力，竭力拯救，助其抵达彼岸。与“普济众生”意同。

轻财重义，不拘小利，慷慨解囊，乐善好施，急公好义，为人所敬。

《三国志·吴志·朱据传》记载：“朱据谦逊待人，轻视财物，乐善好施，尽管禄赐丰厚，却常感不足。”

轻财重义，崇尚仁义，视金钱如浮云，尊崇士人品德。

善门难启，所谓善门，乃助人为乐之门。古语有云，一旦行善助人，便常有求助者纷至沓来，直至力不从心。

《官场现形记》第三十四回，清·李宝嘉笔下，太原府灾情惨重，大善士洞察时势，却感叹善门难开。

无私奉献，牺牲个人利益，全力助人为乐。

《论语·先进》中记载：“孔子长叹一声，感慨道：‘我与点同感。’”朱熹在注解中阐述：“起初并无舍弃自我、助人为乐的念头，然而他的胸怀宽广，与天地万物融为一体，各得其所，妙不可言。”

施行仁义之道，广施恩泽，力行善举，亦简称“施恩布德”。

慷慨解囊，仗义疏财：将财富与人共享。崇尚义气，淡泊金钱。乐于伸出援手，资助身处困境之人。

出自元代无名氏所著《来生债》第四折：“因我助人解困，扶危济困，慷慨施财，仗义执言，皆以积福消罪。”

慷慨解囊，崇尚道义，重视情谊，淡泊金钱。乐于伸出援手，资助身处困境之人。与“疏财仗义”意同。

行善之举，乐在其中，此乃人生至乐，常被引为勉励他人多行善事的至理名言。

《后汉书·东平宪王苍传》中记载：“昔日有问东平王，居家何事最为欢愉？王答曰，行善最为快乐。”

惜客好义指好客仗义。

《水浒传》第十五回，明·施耐庵笔下，原文如此记载：“本以为尔等兄弟意志不坚，未曾想竟如此珍视宾客，崇尚义气。”

架桥铺路，桥梁重建，道路修补。古语传颂，热心公益，慷慨解囊，行善积德。

出自元代无名氏所著《看钱奴》第一折：“贾仁亦曾斋僧布施，兴寺建塔，修桥补路，怜孤恤寡，敬老慈贫。”

雪中送炭，寓意在他人迫切需求之际，慷慨提供物质或精神援助，与“雪里送炭”意义相同。

雪中送炭，意指在飘雪之际，慷慨赠炭以供取暖。此成语生动描绘了在他人迫切需求时，给予物质或精神援助的美好情操。

宋·范成大《大雪送炭与芥隐》诗云：“雪中送炭非所求，仅借诗意绘风光。”

义愤填膺，面色显露；面容之色，显现其情。正义不平之气，于面部流露无遗。

《春秋公羊传·桓公二年》记载：“孔父之仁义，显露于其面容之中。”

善待人，即赞许与资助；行事，即行善；善举，即好事。原意是赞同人行善，今多指以善意助人。

《孟子·公孙丑上》有云：“汲取他人之善，此乃与人为善之典范。故而，君子之德，莫盛于与人为善。”

秉持义气，慷慨解囊。昔日，此语寓意着以诚信为本，乐于助人，不惜倾己之财以济困扶危。

出自元代无名氏所著《来生债》第四折：“因我助人解困，扶危济困，慷慨施财，仗义执言，皆以积福消罪。”

仗义直言，秉持公道。秉持正义，发声公正。彰显正义，言辞公正。

《警世通言》卷十二记载，范汝为，字姓范名，以仗义执言著称，曾救民于水火之难。

扶危济困，关爱孤寡，慷慨援助贫困与无助之人。

《北史·魏纪四·孝明帝》载：“壬寅年，因旱灾之故，皇帝下诏恢复古代雩祭仪式，严查冤狱，掩埋遗骸，救济贫困与孤寡。”

振穷恤贫救济贫穷的人。

《明史·王越传》记载：“和睦宗族，敦厚旧谊，振兴穷困，抚恤贫弱，唯恐有所疏漏。”

赈贫贷乏救济穷人。

《新唐书·刘仁轨传》记载：“施以赈济，助贫解困，勉励农耕，设立官社，百姓各得其所。”

以圆形谷仓为喻，指向仓中粮食，寓意慷慨馈赠。此语亦用以形容对友人的无私资助，亦称“指囷相助”。

《三国演义》第五十四回记载，瑜对子敬言：“昔日你曾以指囷相赠，我岂能坐视不救？请安心暂住数日，待江北探子归来，自有妥善安排。”

忠肝义胆忠心耿耿，仗义行事。

《封神演义》第二回记载，明·许仲琳笔下：“丞相金銮殿上直言进谏，忠贞之志，勇气之胆，谁能与之匹敌？”

周急继乏，即伸出援手，援助那些遭遇困境与贫困之人。此语亦可用“周急济贫”、“周贫济老”来表达。

勿行诸恶，勿造恶业：涵盖各种不良行径。源自佛家教义，倡导摒弃一切恶行。昔日常以此语劝导世人向善。

《大般涅槃经》中记载：“勿造诸恶，广行诸善。”

助人为乐帮助人就是快乐。

《咱们的五个孩子》一书中，冰心先生曾言：“于我国崭新社会，助人为乐的优良风气，日复一日、无处不在地涌现。”

昔日行善积德，常得福泽降临。

《尚书·伊训》有云：“行善则百福临门，行恶则百祸随之。”

行侠仗义，路见不平拔刀相助，面对欺凌，挺身而出，助受害一方，此乃古来传颂的侠义风范。

宋·释道元《景德传灯录》卷二十二载：“师言：‘遇有不公，遂拔剑以正。’”

情深缘浅，愿来世再续前缘。

山盟海誓

shā来n méng hǎi shì

【释义】“盟”意指盟约之源，“誓”则代表庄严的誓言。此语描绘了男女情投意合之际，立下的永恒誓言，象征着爱情如山海般坚定不移，亘古不变。

【出处】元代无名氏《碧桃花》第三折中记载：“他誓言山盟海誓，夜宿罗帏锦帐间。”

【结构】联合式。

【用法】宜选坚定不移、永恒不变之词；通常充当句子谓语成分。

【正音】盟；不能读作“mínɡ”。

【辨形】盟；不能写作“萌”。

【近义词】海誓山盟、海约山盟

【反义词】见异思迁

【辨析】两者均含“立誓坚定，绝不更改”之意。然而，“～”一词更常用于描述男女情爱之誓；相较之下，“信誓旦旦”则适用范围更广。

【例句】

(1)定情之夜，他们深情相许，誓言永守初心，矢志不渝。

(2)许多～到最后却是一场空。

E.形容来生的成语

蛮来生作mán

lái

shēng

zuò

【成语解释】：形容强迫。

【成语出处】：清·文康《儿女英雄传》第26回中言：“此等荒谬之事，岂能随意为之？”

【成语简拼】：mlsz

【成语字数】：4个字

【感***彩】：蛮来生作是贬义词

【成语结构】：联合式

【成语年代】：近代

【常用程度】：生僻

【成语示例】：切莫鲁莽行事，世间难题皆可化解。

【近义词】：

【反义词】：

【成语用法】：充当谓语或宾语；意指动用武力，施展拳脚。

F.形容来生的成语

【三生有幸】三生，佛教所言前生、今生、来生；幸，幸运之意。此言三生皆幸运，寓意非凡之幸。

仰赖他人呼吸，生活如影随形。此言形象地描绘出对他人依赖至深，无法独立自主的境况。

因果律：源于原因与结果的哲学观念。佛教信仰中，坚信今世所种之因，来世必结相应之果，善行得善报，恶行遭恶报。

凭借辛勤劳作，独立支撑生计。

探寻蕴含“生”与“世”的四字成语，其中与爱情紧密相连的诸如：生生世世、一生一世、今生今世、来生来世、永生永世，再行深思。

生死与共

H.形容"来生"的成语有哪些

描绘“来生”之意的成语，便有“三生石上”这一表述。

【成语】：三生石上

【拼音】： sān shēng shí shàng

【释义】：此乃佛教一则佳话，讲述唐代李源与高僧圆泽禅师约定来生再聚的感人故事。此故事常被用来比喻前世的缘分，预示着来世将再次结缘。

【出处】：唐·袁郊《甘泽谣》载：“三生石畔古魂魄，赏月吟风莫问因。羞愧旧情人来访，此生虽异情缘长存。”

【举例造句】：倾诉衷肠，却道三生石上缘，元·虞堪《悼坚上人》语意深长。

I.跟来生有关的成语

蛮来生作mán lái shēng zuò

【成语解释】：形容强迫。

【成语出处】：清·文康《儿女英雄传》第26回中言：“此等荒谬之事，岂能随意为之？”

【成语简拼】：mlsz

【成语字数】：4个字

【感***彩】：蛮来生作是贬义词

【成语结构】：联合式

【成语年代】：近代

【常用程度】：生僻

【成语示例】：切莫鲁莽行事，世间难题皆可化解。

【近义词】：

【反义词】：

【成语用法】：充当谓语或宾语；意指动用武力，施展拳脚。

冤亲债主的相关出处

《大般涅槃经》第五卷，如来性品第四之二，北凉天竺三藏昙无谶译述。

迦叶菩萨向佛陈述道：“世尊，佛言诸佛世尊藏有秘藏，此言非是。何也？诸佛世尊唯有密语，并无密藏。犹如幻术师操控木偶，虽见其动作，却不知其内里机关。佛法非如此，众生皆能明了。何言诸佛世尊有秘藏？”佛赞迦叶：“善哉，善哉，善男子。汝言甚是。如来实无秘藏。何故？如秋月满空，清澈无瑕，人皆得见。如来之言亦然，显明无碍。愚者不解，谓为秘藏；智者明了，则不名藏。”

仁者，若有人积累金银至无数亿，却心怀吝啬，不愿施舍助贫。此类积累，称为秘藏。然而，佛陀非如此，于无尽劫中积累无量妙法珍宝，心无吝啬，常以惠施众生。何言佛陀秘藏？仁者，若有人身体残缺，无眼无手无足，因羞耻而不愿示人，人不见故称秘藏。佛陀则不然，所有正法完备无缺，让人得以目睹。何言佛陀秘藏？仁者，若有人负债累累，恐惧债主，不愿显露，故称其为藏。佛陀则不然，不欠众生世间之债。

迦叶菩萨于是向佛陈述，愿世尊慈悲，再详细阐释大涅槃解脱之道。佛对迦叶赞叹道：“善哉，善哉，善男子！真正的解脱，名为超越一切束缚。若能真正解脱，自无生死，亦无因缘和合。犹如父母结合所生之子，而真解脱者并非如此。因此，解脱被称为不生。”

迦叶，比诸醍醐之纯净，其性亦然。如来亦同，非父母和合所生，其性自净。现父母相，乃为度众生。真解脱者，即如来也。如来解脱，无二无别。犹如春月暖照，种子自生。真解脱者，非如此也。（中略）

解脱者名无动法，似怨亲解脱无此等事。不动者如转轮圣王，更无圣王视为亲友。若再有亲，则非解脱之地。解脱亦然，无亲方是真解脱。真解脱即如来，如来即法。无动者如素衣，易染非解脱之质。无动者如婆师花，欲香欲色皆非解脱之境。故解脱即如来。

“债主”

迦叶菩萨曾向世尊提问：正如佛言，诸佛世尊拥有秘密藏。实则不然。究其原因，诸佛世尊仅有密语，并无密藏。犹如木偶，虽见其动作，却不知其内藏机关。佛法与此不同，佛法使众生皆能明了。故而，诸佛世尊何来秘密藏？实无此藏。

佛赞迦叶菩萨曰：“善哉，善哉！善男子，汝言甚是。如来实无秘藏。”随释迦牟尼佛以比喻阐释，言如来无密藏。一比喻云：“犹如贫者负债，惧债主追索，隐匿不现，故称藏匿。如来非是，不欠众生世间法。虽欠众生出世间法，亦无藏匿。何故？常怀众生如子之心，故广演无上妙法。”

“怨亲”

大般涅盘经卷第五

在《如来性品》第四之二的开篇，迦叶菩萨虔诚地向佛陀请教。承接前文，他期盼佛陀以慈悲之心，开启解脱之道，其中有一段经文阐述如下。

原文：“又解脱者名无动法。犹如怨亲真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。”润色后：“解脱之道，名为无动法。在真解脱的境界中，怨亲皆无此等困扰。转轮王亦无其他圣王作为亲友，若再有亲友，便非真解脱。解脱之境，亦无亲友可言，若有，亦非真解脱。转轮王无亲友，恰似真解脱。真解脱，即是指如来。”

经文阐释中，“债主”一词沿用至今，其义未改。广泛而言，它涵盖施予或欠予众生之间的关联，属关系名词范畴。此关系可分为两类：追讨债务与偿还债务。

“怨亲”一词涵盖了怨敌与亲友两大层面。佛教所言，所谓怨亲债主，乃指那些在过去生中与我们结下恩怨、亲情等种种因缘，并由此形成了这四种关系的众生。

在修行之途，从世俗之见，存在所谓的冤亲债主。然而，从佛法的究竟义谛而言，佛陀在后续教诲中阐明，如来并无所谓的怨亲之别。此说旨在阐释世间难以解释的现象，以及因果未明之处，冤亲债主实则指未投胎者。

《大般涅盘经卷第五》

诸如贫者常欠他人财物。因惧怕债主，不愿现身，故称其为“藏”。然而，如来佛祖并非如此，他不欠众生世间之法。纵然欠众生出世间之法，亦不藏匿。何也？他常怀众生如子之心，故而广宣无上佛法。

解脱之道，名为无动法。在怨亲之间，真正的解脱无需此类烦恼。不动者，如转轮圣王，更无其他圣王视为亲友。若再有亲友，便非真解脱。解脱之境，亦无亲友之扰。此王无亲，恰似真解脱。真解脱，即是如来。